极限警戒 第862节 (第2/2页)

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    暖玉又道：“大部分人是生存在最底层，每日需要做着某些重复的体力劳动，很劳累，那种劳累几乎抽干了世人所有的精力，让你无暇去想多余的事情。”

    沈约皱下眉头，显然听出一些问题，但他没有打断暖玉的叙说。

    暖玉回忆中带着痛苦，“我的父亲是个运营官，每天的任务就是向九州之王汇报世界日常，维系很多机器人的正常运行。我偶尔也看到过九州之王，印象中，他就是一个人处于殿中。”

    沈约在听暖玉描绘的时候，竭力的融入，却感觉到暖玉那个世界很是诡异。

    坐在殿中的九州之王掌管着一批灵敏的机器人，而机器人在管理着底层的人类去做一些繁重的体力活。

    听起来很有末日感，但沈约总觉得其中有很大的问题。

    “任何人有了问题、犯了错，不遵守世界的规则，很快就会得到机器人的惩罚。”

    暖玉心有余悸道：“我亲眼看到太多人被投入如同粉碎机的机器中，被粉碎成尘埃。”

    沈约心道，这可说是将人类残暴性发挥到了巅峰。

    杀一儆百的做法莫过于此。

    “父亲每天都要警告我，按照规矩做事。”暖玉又道。

    沈约不由道：“每天吗？”

    听起来这个父亲过于紧张。

    暖玉强调道：“是的，每天！在我的世界，还有个规定，当一个人的贡献值达到某个程度的时候，就可以前往天堂，在那里，再不用经受工作的苦难。”

    第1294节 圣人养猪

    沈约在听暖玉叙说的时候，一直皱着眉头。

    他知道暖玉这时候不会骗他，但他却听出了叙说中太多不合理的地方。

    石田秀子看了沈约一眼，“你听出问题了？”

    沈约点点头，沉吟道：“先让暖玉说下去。”

    不等暖玉开口，沈约补了一句，“暖玉，你说的天堂不是人死后才去的地方，而是形容一个安逸的地方？”

    暖玉点头道：“是的，不是死亡后幻想之地，而是个真正安逸的地方。我亲眼目睹了那里人的情况，那里的人不用再做繁琐的工作，每天可以享受最好的生活！”

    石田秀子淡淡道：“那不过是另外一种养猪的方式。”

    “养猪？”暖玉声音微有颤抖。

    石田秀子反问道：“不是养猪吗？让猪无知无欲，以为那就是人生，其实两种人生没有区别。”

    沈约保持沉默。

    石田秀子说的辛辣，但这何尝不是个事实？

    苦命如狗，幸福如猪，很多人从奔波为了一口饭吃转到不用为饮食起居发愁，经历了由狗到猪的转变，但行为又比猪狗高明多少？

    盲从一个规则，妄想获取永远的安全保证和安逸，却避免不了最终的一刀！

    在暖玉世界的两种人生，就是苦命狗和幸福猪的人生！

    石田秀子一语就道破了本质。

    暖玉却没有太过激动，只是道：“你说的是对的。不过……那时的我自然没有这高的认知，我所在那个世界的人类，一直都很向往天堂的生活。”

    沈约突然道：“是圣人之治！九州之王当自己是个圣人？”

    石田秀子喃喃道：“好像是这样。”

    由石田秀子“无知无欲”四字，沈约倒是很容易联想到老子《道德经》说的几句话。

    ——不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

    在老子看来，圣人之治的核心就是对所率领的人“虚心实腹，弱志强骨”。

    是以老子又说——是以圣人之治，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

    后人常因老子的这段话有诸多讨论，有人觉得老子是个圣贤，自然对老子说的“使民无知无欲”有着高明的道德解释，攻击老子的人却因为这些话认为老子在玩什么愚民政策——你让老百姓处于无知状态、只信奉你统治者说的话，那不是愚民是什么？

    可事实却是——老子只是揭露了圣人之治的实质罢了，老子对圣人也是不屑的，不然也不会在《道德经》中又说——绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈这些言论。

    圣人之治也是一种统治，和国家机器同属一个层面而已。

    六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣……

    当你开始强调所谓的孝慈、忠臣的时候，说明这社会已经大有问题。当你强调圣人之治，只能说明这世界已经虚伪的不像样子。

    因此所谓的圣人之治，在老子眼中，和常规统治不过是五十步百步的区别。但在老子的眼中，能做到圣人之治，也算是难得可贵了，就如修行中，你做不到四禅八定，但能做到欲界定也不错了。

    进步总比倒退要强。

    至于后世从老米那里发展出来“以消费刺激生产”的理论，让世人充满欲望的做法，和圣人之治相比，更是天堑之隔。

    老子若到了这个世界，肯定会摇头说这个世界无药可救了。