第486章 御龙在天 (第7/11页)

族，这首先是因为古神的信息管制政策防止了古猿部族接触新的力量，其次归因于，混血种得他们在这样的一个大灾难面前根本没有能力来保护母族或向他们供应生存下去所需要的物资。既然这样，他们希望能避免关于这场大灾难的记忆。但原本在轩辕氏族古神庇护下，生活在面积巨大的炎黄之地的古猿部族因为以下几个因素在那一次地球两极变换中比较走运。首先从地理上来讲，后来的夏朝区域位于九州大陆内部远高于海平面的高度，而且它的冷暖适中的气候大部分继续下去。

    其次，这个区域的大部分古猿部族因为最早开灵，表现出惊人的战争潜力而遭到忌惮，被封锁了技术流入，导致他们现在的生活方式还相对原始，当他们住在根本就是泥巴和稻草做成的房子或者帐蓬里的时候，早已经学了坚忍地适应无论从经济上来说还是从政治上来说都算是很严酷的环境。以上这些因素使很多古猿在地极变换灾难中生存下来，并适应随后而来的在农作物生长季节中所遇到的各种，尤其是食品短缺困难。困扰炎黄之地的最大的问题是降雨，两极变换之后的日子里，紧接着共工一族兴风作浪，对轩辕氏族开始复仇，古猿部族发现他们被洪水和狂怒的江河洗劫了。

    虽然女娲补天、大禹治水，开始弑神，但同时还是发生持续不断的暴雨及洪水。在炎黄之地已经持续了几百年的古猿被迫违背古神禁令，开始最终进化。大量森林被砍伐，大量的湿地被耕耘做农田，所以土地不再象海绵一样起吸水的作用了。而在其他地方，巨大的流动的水体，冲走除石质建筑外的所有东西，并把它们淹没在一浪高过一浪的泥浆中。天灾过后，只剩下了那些及早做准备，依靠位于山顶的地形，不仅躲过了洪水，也避免了在地极变换期间发生的强风的吹袭的古猿。这些失去了古神领导下文明的古猿从洪水中幸存了下来，接下来，饥饿将成为他们要努力面对的问题，有许多从洪水中幸存的古猿被饿死。但，因为炎黄之地古猿部族的坚韧，这次从各个团体中幸存下来的古猿将参与各种活动，开始建立横跨亚非拉的大夏朝，使地球转化到未来一个更美好的时期，甚至根据古神流传下来的只言片语，摸索自己的长生不死之道……由颛顼末年，被查禁的巫教发展来的原始仙道，严格的说，若非古神的角力，这个世界本来根本没有古猿一族当家作主的余地……

    巫教有着如此古老的源流，古老到什么程度呢？远古时曾经有过“家为巫史”的情况，就是说，为了成为古神的合格炮灰，在古神鼓励、放任下，人人都会玩两手巫术。《楚辞·九歌》诸篇中“灵”字，“灵”繁体字为“霊”，下半部就是“巫”字。汉代王逸《楚辞章句》皆注“灵”即巫也。许慎《说文解字》亦解“灵”字为巫。所以“灵”和“巫”二字在古代原本是一个字，因此“灵山”即巫山。关于巫的职务，巫者，事鬼神，祷解以治病请福者也。男日觋，女日巫。巫掌招弥以除疾病。”这说明古代巫的主要职责：一是服侍古神，包括占卜、祈祷、祭祀、歌舞以迎降神等；好像雨师妾侍奉蚩尤。此外治病消灾，借以收编古猿部族充当炮灰。

    雨师妾号称巫咸，是因为她本人的势力范围巫咸国在女丑北，乃一群巫师组织之国家，在登葆山，群巫所从上下也。又称巫载国，所谓“巫载国”之“国”，并非国家，当时尚未立国，只是氏族公社或部族联盟，故“国”只是“地域”之义。巫咸为这此部族大族长，今巫溪中上游有宝源山。宝源山就处在大关山、万顷山、鞋底山、兰英寨山、林檀垭山等自古闻名的“五大药山”之中，所以巫咸在此“cao不死之药以距之”建立抵抗组织，而此处又正是炎帝神农氏“尝百草”之地。所说巫咸国之“登葆山”，附近还有宝山咸泉，在此之前，古猿已经知道盐的重要性。

    传说中首创了煮海为盐之术的部族夙沙氏是一个长期居住在山东半岛上的古老混血种统治的部族，和传说中的古神统治时期的炎帝部族有密切的关系。夙沙部族长期与海为邻，因此是海水制盐用火煎煮之鼻祖，后世尊崇其为“盐宗”。夙沙氏族长少时便聪明能干，膂力过古猿，善使一条用绳子结的网，每次外出打猎，都能捕获很多的禽兽鱼鳖。有一天他在海边煮鱼吃，他和往常一样提着陶罐从海里打半罐水回来，刚放在火上煮，突然一头大异兽封豕从眼前飞奔而过，夙沙见了岂能放过，拔腿就追，等他扛着死豕回来，罐里的水已经熬干了，缶底留下了一层白白的细末。他用手指沾点放到嘴里尝尝，味道又咸又鲜。夙沙用它就着烤熟的封豕rou吃起来，味道好极了。那白白的细末便是从海水中熬出来的盐，这便是夙沙氏煮海为盐的传说。据说少年时夙沙与炎帝一族的中间派神农相识，成为知交。双方都怀着为救天下苍生的理想，因此结为异姓兄弟。